愛の自覚

　ドニ・ド・ルージュモンは『愛と西洋』（邦訳、『愛について』）のなかで、二人は真実愛しているのだが、相互を愛するのではない、と説得力ある論述をしている。二人が愛するのは、愛の対象の人であるよりは愛の自覚ーー愛のなかにいるという状態（原典では傍点）ーーそのものである。愛される人は、愛する人自身が昂揚してゆくための存在として機能するかぎりにおいてのみ貴重な価値をもつのである。二人は見た目は互いに夢中になっているのだが、二人の情熱はそれぞれのナルシシズムを隠すだけのものである。情熱はひとつの幸福を約束するのだが、情熱はその幸福を、人知を越えた次元においてしかもたらすことができない。

『エロスと精気(エネルギー)―性愛術指南』

相手のルールには乗らないよ

Read More ↓

嘘をついて正気であるくらいなら、真実を述べて気違いであるほうがましだ。


Bertrand Arthur William Russell

彼らはゲームをしている。ゲームをしていないような振りをするというゲームである。もし、私が自分の目に映ったそのままを暴露しようものなら、私はゲームのルールを破った者として罰せられるだろう。ゲームであることが分かっているのにそうとは分からないふりをするという彼らのゲームに私は付き合わなければならないからである。

Ronald David Laing Knots

Hide More ↑

さいきんこればっかだ

Read More ↓

Solitude is fine, but you need someone to tell you that solitude is fine.

Honor? de Balzac

Hide More ↑

グリム童話『寿命』

Read More ↓

天地創造ののち、神さまは寿命としてすべての生き物に三〇年をお与えになった。

ところがロバは、荷物運搬動物としてのわが運命をいやというほど悟っていたので、もっと早く重労働から解放していただきたい、と願い出た。そこで神さまは一八年、短くしてやった。

犬は老齢を恐れて、三〇年から何年かさっぴいてほしいと願った。そこで神さまは了解し、一二年短くしてやった。

猿もまた老齢をいやがり、もっと短くしてくれと頼んだ。神さまは親切に一〇年短くしてやった。

最後に人間があらわれた。男も女も三〇年では満足せず、もっと長い寿命をねだった。そこで神さまは人間にはロバの余りの一八年を与えてやった。人間はそれでも満足せず、もっと寿命をほしがったので、神さまは犬からさっぴいた一二年を与え、さらには、猿の余りの一〇年も与えた。

その結果、どうなったか。人間は、本来の寿命である最初の三〇年は健康で幸福に暮らすことができるが、次の一八年（三〇代から四〇代後半）は、まるでロバのように働きづめに働き、毎日打たれ、せかされて過ごす。

次の一二年（四〇代後半から六〇代）は、もともと犬のものなので、ただ炉端に座ってぶつぶつ不平を言ったり、うなったりして過ごす。

そして、最後の一〇年はもともと猿のものなので、好き勝手に振る舞うようになる。

『大人のための心理童話―心の危機に処方する16の物語』

Hide More ↑

ソリテュード

Read More ↓

　さみしい、とあなたは深夜電話をかける。さみしい、とあなたは言う。だれもいなくてさみしい、とあなたは泣く。

　そう言えるあなたは幸せ。そう訴えるだれかのいるあなたは、もっと幸せ。

　さみしい、と孤独は違う。さみしい、とはひとりではいられないこと。孤独とは、ひとりでいられること。だから、孤独は、さみしくない。

　気がついたら、ひとりでいた。

　ひとりでは生きられない、とあんなにさんざん脅かされたのに、死にもせず、気がおかしくもならず、ひとりでここにいた。

　さみしくて死にそう、とあなたは言う。

　さみしくて気がへんになりそう、とあなたは言う。

　まだ、孤独を味わったことがないからなの。

　ひとりではいられない、ってまだ思いこまされているからなのね。

　ひとりになったら、とあなたは怯える。もし、万が一、ひとりになったら、ってあなたは考える。そうなったら、生きられない。

　ほんとは、ひとりでも生きられる、ってことを認めてしまうのがこわいのかもしれない。

　さみしいって言えることの、甘やかさを手放してしまうのが、惜しいのかもしれない。

　しんしんとした結晶のような孤独。さみしくも、つらくも、かなしくも、ない。

　それが生きることの核にある。それを知ってしまえば、あなたも、生きていける。


『あ・な・た・た・ち―自我からの癒し』

Hide More ↑

英会話の名言で有名なフレーズ

Read More ↓

Seriousness is the only refuge of the shallow.

Oscar Wilde

まじめさに価値があると信じ、まじめさを押しつけてくるのは、「お前もバカになれ、奴隷らしくあれ」と同調圧力をかけることだ。

Hide More ↑

行為不能の力の存在

Read More ↓

　人間が事実人間としてのアイデンティティをもつ存在になるまでは、人と人とのあいだに真のコミュニオンがありえないことをわれわれは感じ取っている。なぜなら、自分を与えうるためには、その外側には何一つわれわれに属さず、われわれの与えうるもののまったくない、あの苦しい孤独のなかにあって、われみずからを所有していなくてはならないからである……人は自分自身とこころを通わせることができるとき、はじめて、他者と心を通わせることができるとさえいえるだろう。これはまったく真実をうがっているので、もっとも悲劇的な孤独とは、自分の想定する自己と現実の自己のあいだの障壁を取り除くことを妨げるものなのだ。なぜならそうしたとき、自分の意識は真実の自己にとってまったくの他人となり、苦痛のあまり、自分が何を欲しているか、自分に何が欠けているかを、もはやいえなくなる。孤独とは、自分のなかに行為不能の力の存在を感じることであるが、それは可能になり次第、自分をして、自分自身との関係、さらに自分とすべての人々との関係を何倍にも増幅することによって、みずからに自己実現という恩恵を与えてくれるのである。（強調は引用者による）

Louis Lavelle “Le mal et la souffrance（1940）”

Hide More ↑

倫理か、美か

Read More ↓

私にとっての倫理とは、まずなによりも、「美」や「実感」に最大の価値を見いださないための、思考の拘束具です。

どのような意味でも、「美」は倫理の基準にはなりえません。たとえば、リーフェンシュタールの写真集『ヌバ』は安心して褒められますが、彼女が監督したベルリン・オリンピックの記録映画『オリンピア』については、多くの人が複雑な表情で黙り込むでしょう。ほとんど同質の美が描かれているにもかかわらず、です。

あるいは、爆発四散するスペースシャトル・チャレンジャーや炎上崩壊するＷＴＣ（ワールド・トレード・センター）にある種の崇高美を感じずにすますには、ほとんど洗脳に近い倫理的トレーニングで認知を歪めておく必要があるでしょう。しかし、たとえば後者をうっかり「宇宙全体で想像しうる最大の芸術作品」と素直すぎる発言をしてしまった音楽家シュトックハウゼンがどんなめにあったかは、すでにご存じのとおりです。

美的判断は倫理とは無関係である。それゆえ、美は価値判断には結びつかない。クオリアも同様です。おそらく、「美のクオリア」はありえても、「倫理のクオリア」は存在しない。なぜなら、倫理性とは、否定と懐疑からしか導かれ得ないからです。それゆえ、倫理を純粋な肯定的質感のもとで「味わう」ことなどできません。また、そうでなければ、倫理など信頼に値しません。実感と経験に抗して超越論的に作用するもの、それが倫理です。あらかじめ存在する上位概念は超越的ですが、その都度、事後的に生成する超越性については、超越論的であると私は言います。

斎藤環と茂木健一郎の往復書簡「脳は心を記述できるのか」第１信

阪神大震災直後の映像を見て「まるで温泉場のようです」とコメントした筑紫哲也もバッシングされた。「被災者に対する配慮に欠ける」という倫理的批判であろう。だが、オンタイムでその映像を見、筑紫のコメントを聞いたわたしは、特に腹は立たなかった。自分が被災していないからかもしれないが、湾岸戦争のときにはテレビの報道を見て多くのひとが「テレビゲームみたいだ」と感想を寄せたことを思い出す。第三者の感想なんてそんなものだ。被災者の当事者性が倫理か正義かはまた別の問題。

にしても、為政者が己の美的感覚に基づいて政治を司ることはまことに危険である。ナチスを率いたヒットラーは美学生だった。「美しい国」とかいう曖昧な理念を掲げる現在の日本の首相も、じつに危険である。

Hide More ↑

「詩人」

Read More ↓

　　　　　　　詩人


詩人はいつも働いてばかり

ただ一刻（とき）の休みもない

何もしないように見えるときが

実はいちばん忙しく

たいていは書かれずじまい喋らずじまいの言葉を

紙に書きなぐることなんざ

仕事の内にも入らない　なぜって

詩人が舌を与えなくてはならぬのは

どちらかといえば　いわぬが花

言葉に語れぬ想いなのだ



もしも巧みと偶然のたまもので

語れぬおもいが言葉になったとしたら

それは呼吸のように自然で　しかも

霊感にみちているに違いない

気ままで　やさしいこの気印しは

求められてもいぬ　奇蹟をたずね

人ふまぬ道を　ゆかねばならない

ふきげんで　わけ知り人の世にあって


James Kirkup

Hide More ↑

二編

Read More ↓

人間関係が罪のなすりあいをするようなものになったときは、ただ成長の機会が“トラブルを避けるために”埋められているのかもしれない。

『独り居の日記』

深い井戸に達しようとする者にとって、影はその苦痛な締めつけを逃れるわけにゆかない隘路であり、せまい入口である。しかし、自分が何者であるかを知るためには、みずからを知ることを学ばなくてはならない。なぜならそのドアの後に来るものは、驚いたことに、前例のない不確実さにみちた、果のない広がりであり、そこには明らかに内もなければ外もなく、上と下の別も、こことかそこの別もなく、わたしの物君の物の別もなければ、善も悪もない。それはなべての生命が停止状態で漂う水の世界である。交感系の世界、生きとし生けるものすべての霊魂が始まるところであり、自分が分かちがたく、これでもあればあれでもあるところ、私が自己のうちに他者を、私に非ざる者が私を経験するところである。

Flannery O'Connor

Hide More ↑